般若法性經文: 2013

2013年9月8日星期日

黃蘗斷際禪師傳心法要

黃蘗斷際禪師傳心法要

黃蘗斷際禪師傳心法要

● 黃蘗山斷際禪師

學般若人不見有一法可得，

絕意三乘唯一真實不可證得；

謂我能證能得，皆增上慢人；

法華會上拂衣而去者，皆斯徒也；

● 黃蘗山斷際禪師

凡人臨欲終時，

但觀五蘊皆空，四大無我，

真心無相，不去不來，

生時性亦不來，

死時性亦不去；

湛然圓寂心境一如；

但能如是直下頓了不為三世所拘繫，

便是出世人也；

切不得有分毫趣向，

若見善相諸佛來迎及種種現前亦無心隨去；

若見惡相種種現前亦無心怖畏；

但自忘心同於法界便得自在，

此即是要節也。

● 黃蘗山斷際禪師

性即是見見即是性，

不可以性更見性。

聞即是性，

不可以性更聞性，

祇你作性見能聞能見性便有一異法生。

他分明道：所可見者不可更見

你云何頭上更著頭？

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六祖大師法寶壇經

六祖大師法寶壇經

● 六祖大師法寶壇經般若品第二

又有迷人空心靜坐

百無所思自稱為大；

此一輩人不可與語

為邪見故。

● 六祖大師法寶壇經決疑品第三

心是地，性是王，

王居心地上。

性在王在，性去王無。

性在身心存，性去身心壞。

● 六祖大師法寶壇經定慧品第四

真如自性起念，

非眼耳鼻舌能念；

真如有性，所以起念。

真如若無，眼耳色聲當時即壞。

● 六祖大師法寶壇經妙行品第五

師示眾云：

此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。

若言看心，心原是妄；

知心如幻，故無所看也。

若言看淨，人性本淨由妄念故蓋覆真如；

但無妄想，性自清淨。

起心看淨卻生淨妄，

妄無處所看者是妄；

淨無形相卻立淨相言是工夫，

作此見者障自本性卻被淨縛。

● 六祖大師法寶壇經頓漸品第八

吾所說法不離自性

離體說法名為相說自性常迷

須知一切萬法，皆從自性起用，

是真戒定慧法。

● 六祖大師法寶壇經付囑品第十

自性能含萬法，名含藏識。

若起思量，即是轉識。

生六識，出六門，見六塵，

如是一十八界，皆從自性起用。

自性若邪，起十八邪；

自性若正，走十八正。

含惡用即眾生用，

善用即佛用。

用由何等，由自性有。

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五祖弘忍禪師最上乘論

五祖弘忍禪師最上乘論

五祖弘忍禪師最上乘論

● 最上乘論

問曰：

何知自心本來不生不滅？

答曰：

維摩經云：如無有生、如無有滅。

如者，真如佛性，自性清淨。

清淨者，心之原也。

真如本有不從緣生。

又云：

一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也，

一切眾生者，即我等是也。

眾賢聖者，即諸佛是也。

名相雖別，身中真如法性並同不生不滅。故言皆如也。

故知自心本來不生不滅。

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達摩祖師

達摩祖師

達摩大師血脈論

達摩大師悟性論

達摩大師破相論

● 達摩大師血脈論

聖人種種分別，

皆不離自心。

心量廣大，應用無窮，

應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，

皆是自心。

一切時中但有語言道斷，

即是自心。

● 達摩大師血脈論

臨終之時不得取相即得除障。

疑心瞥起即魔攝。

法身本來清淨無受，

只緣迷故不覺不知因茲故妄受報。

所以有樂著不得自在。

● 達摩大師悟性論

修道人不外求道。

何以故？

知心是道

若得心時，無心可得；

若得道時，無道可得。

若言將心求道得者

皆名邪見。

● 達摩大師悟性論

八萬四千法門，盡由一心而起。

若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內八萬四千煩惱為病本也。

凡夫當生憂死飽臨愁飢皆名大惑。

所以聖人不謀其前不慮其後，無戀當今念念歸道。

● 達摩大師破相論

竊見今時淺識，

唯知事相為功，

廣費財寶多傷水陸

妄營像塔虛促人夫積木疊泥圖青畫綠，

傾心盡力損己迷它

未解慚愧何曾覺知。

見有為則勤勤愛著，

說無相則兀兀如迷。

且貪現世之小慈，

豈覺當來之大苦。

此之修學徒自疲勞

背正歸邪誑言獲福。

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地藏王菩薩功德本願經

地藏王菩薩功德本願經

地藏王菩薩功德本願經

● 地藏王菩薩功德本願經

爾時佛告地藏菩薩：

一切眾生未解脫者性識無定，

惡習結業善習結果。

為善為惡逐境而生。輪轉五道暫無休息。

動經塵劫迷惑障難。

如魚遊網將是長流脫出暫出又復遭網。

以是等輩吾當憂念。

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佛說廣博嚴淨不退轉經

佛說廣博嚴淨不退轉經

● 佛說廣博嚴淨不退轉經卷第一

佛告阿難。

彼諸比丘。於非水中而作水想。

不但於非水中而作水想。

亦於非色中而作色想。

非受想行識中作受想行識想。

非堅信作堅信想。

非堅法作堅法想。

非八人作八人想。

非須陀洹果作須陀洹果想。

非斯陀含果作斯陀含果想。

非阿那含果作阿那含果想。

非阿羅漢果作阿羅漢果想。

非聲聞乘作聲聞乘想。

非辟支佛乘作辟支佛乘想。

● 佛說廣博嚴淨不退轉經卷第四

樂小法者懶惰懈怠不勤精進貪著飲食貪著欲染。

親近樂行欲染法者好喜談說無益之語。

亂心失念不具威儀心意躁擾

不攝諸根輕躁嬉戲愚佷多語。

如是眾生信是法難。

阿難。

著增上慢不能護身貪著身命。

遠閑居處捨多聞法。

破戒憍慢毀法竊法。

不尊重法毀滅正法。

貧窮法財喜樂非法。

誹謗正法樂行非法。

不知恩報恩。

不敬佛法僧。

如是眾生信是法難。

阿難。

慳心堅著惡戒

瞋心不解佛法。

成就惡慧貧窮智慧惡友所護遠離善友。

不為般若波羅蜜所護。

不為諸陀羅尼經王所護。

起有得見。深重利養貪著衣鉢。於衣鉢物極生重心。

不尊重和上阿闍梨。

於初夜後夜不勤行方便。

如是眾生信是法難。

阿難。

殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口說非時語貪瞋邪見。

親近邪見修行廣布邪方便法。

無慚無悔朋黨交遊。獨行無伴

離沙門法行非沙門法。

不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。

如是眾生信是法難。

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妙法蓮華經

妙法蓮華經

● 妙法蓮華經方便品第二

十方世界中尚無二乘何況有三。

● 妙法蓮華經方便品第二

諸佛如來言無虛妄。

無有餘乘唯一佛乘。

● 妙法蓮華經方便品第二

當來世惡人　　聞佛說一乘

迷惑不信受　　破法墮惡道

有慚愧清淨　　志求佛道者

當為如是等　　廣讚一乘道

● 妙法蓮華經化城喻品第七

世間無有二乘而得滅度。

唯一佛乘得滅度耳。

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度一切諸佛境界智嚴經

度一切諸佛境界智嚴經

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佛說文殊師利巡行經

佛說文殊師利巡行經

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寶授菩薩菩提行經

寶授菩薩菩提行經

寶授菩薩菩提行經

● 寶授菩薩菩提行經

諸有出家者　　多著出家相

心妄想迷惑　　稱謂有所得

執見於事法　　修行布施因

欲求無為果　　所證即有為

不了無相地　　見有生不生

得與無得相　　謂得甘露味

是人於佛法　　乃名破法者

如來釋師子　　說法寂無相

不住心非心　　不住性無性

若見如是說　　是即見佛說

若見有相者　　斯人眼非淨

我見非解脫　　智者不應行

我見即愚迷　　執見有常相

以自有相見　　謂得於涅槃

不識夢幻性　　及背空無相

佛說如是人　　是大無智慧

又復調諸根　　持戒著禪定

起於妄想心　　住相迷求果

此則法中賊　　智者應當知

● 寶授菩薩菩提行經

時舍利弗承佛聖旨。即伸問言寶授菩薩言。

今云何不成佛耶。

寶授菩薩言。

尊者。

阿耨多羅三藐三菩提不可得故。由是我不成佛。

舍利弗言寶授菩薩。

於意云何。

如來成佛莫有相耶。

寶授菩薩言。

如來若於菩提有所證者即是取相。

若取相者即是妄想。

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大寶積經菩薩見實會

大寶積經菩薩見實會

● 大寶積經卷第七十六

爾時淨飯王作是念。

於諸法中無法可得。

無有如是法得證是法號為佛者。

諸法實不可得。

佛為眾生但假言說。

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大寶積經摩訶迦葉會

大寶積經摩訶迦葉會

大寶積經卷第八十八

大寶積經卷第八十九

●大寶積經卷第八十八

若凡夫人未得聖果

為利養故【自稱我得斯陀含果】。

受一食施罪多於彼。

●大寶積經卷第八十八

若有眾生未得聖果。

自知凡夫【為利養故自稱我得阿那含果】。

受人信施乃至一食罪多於彼。

●大寶積經卷第八十八

若有眾生未得聖果。

自知凡夫【為利養故自稱我得阿羅漢果】。

受人信施乃至一食罪多於彼。

●大寶積經卷第八十八

迦葉。

寧奪三千大千世界眾生一切樂具。

不應自稱我得聖果受人信施乃至一食。

迦葉。

我觀沙門法中【更無有罪重於妄稱得聖果者】。

●大寶積經卷第八十八

彌勒。

當來末世後五百歲。有諸眾生【自稱說言我是菩薩】。

彼諸惡欲我今說之。

彌勒。

具四法者自稱菩薩。

何等為四。

一者求利養。

二者求名聞。

三者諂曲。

四者邪命。

彌勒。

具此四法。

是故自稱我是菩薩。

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入法界體性經

入法界體性經

入法界體性經

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佛說魔逆經

佛說魔逆經

佛說魔逆經

不知佛說法空顛倒取法

是謂菩薩魔事

● 佛說魔逆經

於是大光白文殊師利。

所可謂言諸菩薩眾有魔事者。

何謂魔事？

文殊答曰。

有所興業而有所作則為魔事。

若使志願有所受取而有所奪則為魔事。

假令所欲思想諸著識念求望則為魔事。

復次仁者。

倚著菩薩志欲至道則為魔事。

心倚布施持戒忍辱精進一心而依智慧則為魔事。

識念布施妄想持戒受於忍辱放逸精進及倚禪定專惟智慧則為魔事。

復次仁者。

心樂閑居行得於觀則為魔事。

若使想念止足獨處節限名德則為魔事。

若行空無依無相願修無放逸住於如來所說言教則為魔事。

假使仁者思想識念有所受取志在所應見聞念知分別經典皆為魔事。

大光問文殊曰。

其魔事者為住何所？

文殊答曰。

住於精進。

又問。

以何等故住於精進？

文殊答曰。

其精進者乃為諸魔求其便耳。

若懈怠者彼魔波旬當奈之何。

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維摩詰所說經

維摩詰所說經

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大方等大集經十方菩薩品

大方等大集經十方菩薩品

大方等大集經卷第五十九

大方等大集經卷第六十

● 大方等大集經卷第五十九

諸菩薩行道不能自除罪。

反言我求佛道欲度十方。

如是尚不能自度

何能度十方。

菩薩行道能去栽者便能度十方。

不去栽便不能度十方。

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大法鼓經

大法鼓經

大法鼓經卷上

大法鼓經卷下

● 大法鼓經卷下

佛告迦葉。

為【破世間我】故 , 說【無我義】。

若不如是說者 , 云何令彼受大師法。

佛說【無我】

彼諸眾生生奇特想聞所未聞來詣佛所。

然後以百千因緣令入佛法。

入佛法已信心增長勤修精進善學空法。

然後為說【常住安樂有色解脫】。

● 大法鼓經卷下

一切衆生悉有【佛性】。

無量相好莊嚴照明。

以彼性故一切衆生得般涅槃。

如彼眼翳是可治病。

未遇良醫其目常冥。

既遇良醫疾得見色。

如是無量煩惱藏。翳障【如來性】。

乃至未遇諸佛聲聞縁覺。計我非我我所爲我。

若遇諸佛聲聞縁覺。乃知【眞我】。

如治病愈。其目開明。

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佛遺教三經

佛遺教三經

佛遺教經

佛說八大人覺經

佛說四十二章經

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佛說決定毘尼經

佛說決定毘尼經

佛說決定毘尼經

優波離白佛言。

世尊。

云何聲聞及菩薩乘增上慢者。

佛告優波離。

若有比丘。作是思惟

我斷貪欲。名增上慢。

我斷瞋恚及以愚癡。名增上慢。

貪欲法異諸佛法異。名增上慢。

瞋恚法異諸佛法異。名增上慢。

愚癡法異諸佛法異。名增上慢。

謂有所得名增上慢。

謂有所證名增上慢。

謂有解脫名增上慢。

見諸法空名增上慢。

見於無相名增上慢。

見於無願名增上慢。

見於無生名增上慢。

見無所作名增上慢。

見有諸法名增上慢。

見法無常名增上慢。

謂諸法空何用修習名增上慢。

優波離。

是名聲聞乘人增上慢者

云何名為菩薩乘人增上慢者。

若諸菩薩作是思惟。

我當發心求一切智。名增上慢。

我當修行六波羅蜜。名增上慢。

唯依般若波羅蜜而得解脫。更無餘法而得出離。名增上慢。

此法甚深此非甚深。名增上慢。

此法是淨此法非淨。名增上慢。

此諸佛法。此緣覺法。此聲聞法。名增上慢。

此法應作。此不應作。名增上慢。

此是深法。此非深法。名增上慢。

此是近法。此非近法。名增上慢。

此是正道。此是邪道。名增上慢。

我於阿耨多羅三藐三菩提。為疾得耶。不疾得耶。名增上慢。

一切諸法不可思議無能知者我能了知。名增上慢。

乃至於不可思議阿耨多羅三藐三菩提。而起思惟為大執著。

是名菩薩增上慢者

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